27 de marzo de 2008

Hermano Negro

 

 

Querido Dr Guido Maisuls:


El comportamiento eventual del candidato Obama respecto a los USA, el mundo o Israel, en éste momento sólo puede considerarse como un futurible y por tanto fuera de todo análisis racional, aunque cualquier votante tiene que someterse a conjeturas de futuro. Queda ceñirse al programa del candidato o a su política declarativa que han tenido una buena acogida entre sus electores liberales  judíos. Otros judíos cargan contra él, particularmente si son conservadores.
Esas imágenes de tu encuesta, perdona que lo confiese, me producen bastante desazón por su aire de reunión artificial para la ocasión. Tú sabes que han aparecido de forma muy calculada para desprestigiarlo, apelando a las reacciones más xenófobas y racistas. Aquellos que luchamos contra el antisemitismo, lo debemos tener muy claro.


Un cordial Shalom.


Isaac Eljarrat.

Madrid, España.



Entre los comentarios que asiduamente recibo sobre mis trabajos, este que esta relacionado con ¿Quién es Obama?, me despierta mucho la atención por la sinceridad, la honestidad y la convicción ética de quien lo emite y a pesar de ser una fuerte critica a mi intención de esclarecer sobre el tema, me despierta la necesidad de incursionar sobre la temática racial, a la que no aludo en dicha nota para nada pero que tratándose de un personaje de piel oscura puede dar lugar a suspicacias de todo tipo.


Cuando era un niño de escuela primaria la cuestión racial despertaba en mi emociones y pensamientos de repulsión y rechazo, tanto la visión de la ilustración de la cabaña del tío Tom de Harriet Beecher Stowe, donde el amo blanco castigaba impunemente a su esclavo negro hasta las espantosas fotografías de montañas de cadáveres de judíos asesinados en el holocausto por el monstruo nazi.


Un 21 de febrero de 1965 cae asesinado un luchador por los derechos de emancipación de los negros: Malcolm X, converso al Islam, en 1953 cambió su nombre de Malcolm Little a Malcolm X, "Al adoptar la ''X' anuncia lo que has sido y lo que serás: ex-esclavo". La 'X' también corresponde al apellido desconocido de los esclavos de los que Malcolm X descendía, en lugar de seguir usando un nombre que seguramente fue escogido por un dueño de esclavos. Historia que a pesar de crear en mi reparos de tipo ético y moral, por contener ciertas connotaciones de prejuicios y odios hacia los blancos, aun así despertaban en mi gran admiración y simpatía, como gesta emancipadora, como paradigmas de dignidad, talvez influido por el recuerdo de los veinte siglos de exilio, persecuciones y sufrimientos de mi pueblo judío.


Durante mi adolescencia soñadora e idealista, me conmovió de rechazo y espanto, ese 4 de abril de 1968, donde un activista del Movimiento por los Derechos Civiles en Estados Unidos para los negros americanos y Premio Nóbel de la Paz, Martin Luther King fue asesinado salvajemente por el motivo de dejar plantado una valiosa semilla de paz y convivencia entre los seres humanos.

 

Hoy, es un verdadero emblema esperanzador para la humanidad la trayectoria de Barack Obama, desde sus raíces africanas, desde su padre alguna vez pastor de cabras e inmigrante negro a los Estados Unidos. Una abuela orgullosa de 86 años, Sara Obama: "Nunca imaginé que alguien de nuestra familia pudiera llegar tan lejos alguna vez". "Fue bello y triste, porque vino para ver la tumba de su padre". Un padre que recorrió un largo camino desde la pequeña aldea en el oeste de Kenia, hasta una universidad estadounidense en la que conoció a su mujer y nació su hijo que luego de 45 años logra posicionarse ante excelentes posibilidades de llegar a una Casa Blanca, gobernada desde siempre por blancos e intentar liderar así al país mas poderoso del planeta. Por eso afirmo que el sueño de Martin Luther King esta dando sus frutos:"Hemos aprendido a volar como los pájaros, a nadar como los peces; pero no hemos aprendido el sencillo arte de vivir como hermanos".

 
Cuando llegue a Israel con mi familia tuve mi primer grato y atípico contacto con nuestros judíos negros, los falashas. Un jueves a las once de la noche nuestro transporte que nos conducía desde el aeropuerto Ben Gurion llegaba a destino: el centro de absorción de la Agencia Judía en Kiriat Iam; mi hijo mayor que venia dormitando despierta y ve la gran comitiva que nos estaba esperando para darnos la bienvenida, los blancos voluntarios del proyecto Bialik y un numeroso grupo de jóvenes inmigrantes de Etiopia que residían en el lugar, entonces exclamo asombrado, papa, no llegamos a Israel, nos equivocamos, estamos en África; al día siguiente mi hijo jugaba al fútbol con ellos. El domingo a la noche su comunidad festejaba Simja Tora bailando con los rollos de la Tora al son de los tambores africanos.
 
Estos falashas fueron "descubiertos" en 1860 por misioneros británicos que fueron los primeros occidentales en encontrarse con ellos y poco después el investigador Joseph Ha Levy decidió ir a conocerlos personalmente, luego de un recibimiento pleno de recelo, desconfianza y curiosidad le preguntaron: "¿Usted se dice judío? ¿Cómo pretende ser judío, si usted es blanco?"

En mis posteriores contactos los fui descubriendo como gente muy noble y sencilla que consideran a Israel como su única patria y la de sus ancestros, vivenciando un proceso de adaptación lento y difícil, ya que su cultura de origen dista muchísimo del moderno y sofisticado Israel de hoy.

Tuve la triste experiencia de vivenciar repugnantes actos de discriminación hacia ellos por el pecado de su piel mas oscura que la nuestra, detestables e ignorantes personajes de piel blanca que manifiestan a viva voz en los medios de transporte publico, no aceptar que estos verdaderos hermanos, vayan sentados en el mismo asiento que ellos porque son negros, entonces sentí brotar de mi a borbotones mi cariño y mi solidaridad, como si yo fuera también un verdadero falasha blanco.

Ahora quiero hablar precisamente de Barack Obama, el senador y candidato en las elecciones primarias para presidente de los Estados Unidos de América, quiero hablar del hombre político,  no importa para nada si tiene o no la piel mas oscura tampoco interesa si su religión es musulmana o cristiana, lo que realmente tiene valor para mi, es lo que puede representar para el futuro de una potencia económica, política y militar que tiene un gran poder de decisión en este medio oriente y en todo el planeta y que influye directa y decisivamente en el futuro de la existencia de nuestras vidas y de nuestro destino en nuestro hogar nacional y espiritual: la Tierra de Israel.
 
No soy ciudadano estadounidense, soy un ciudadano israelí y no tengo absolutamente nada que ver con los republicanos y con los demócratas, lo que me preocupa de Barack Obama es su posible identificación con Louis Farrakhan que es un racista cuyo odio hacia los blancos y  los judíos son parte importante de sus sermones o del Reverendo Jeremiah Wright Jr., su guía espiritual  y Pastor de la Iglesia Trinity United Community Church de Chicago donde Obama asiste por años, caracterizado por racista, anti blanco y antiamericano. Me preocupa sus declarados deseos de entablar relaciones cordiales, de sentarse a conversar con el pretendido genocida y presidente de Irán, Ahmadinejad y con otros dirigentes islamo fascistas, enemigos acérrimos e irreconciliables de la democracia y de la convivencia pluralista entre los seres humanos. Me preocupa su carencia total de experiencia política y de su desconocimiento de la lógica de los grandes contradicciones y amenazas que se ciernen sobre nuestras existencias. Su pretendido liderazgo podría abrir las compuertas de grandes conflictos políticos, raciales y religiosos dentro y fuera de los Estados Unidos que acarrearía nefastas consecuencias a esta ya compleja y peligrosa realidad mundial que estamos transitando.


22 de marzo de 2008

¿Porque Enemigos Intimos?

 
Resultados y Opiniones
 
¿Por qué una chica israelí como Tali Fajima llega a conectarse con un terrorista como Zveidi, acusado de ordenar y ejecutar múltiples atentados terroristas contra israelíes?
¿Por qué una joven judía israelí,  empleada de un estudio de abogados en Tel Aviv y nacida en la ciudad de Kiriat Gat, se solidariza con los familiares de Alaa Abu Dhein de 26, asesino de ocho jóvenes israelíes?
 
 
Total de Votos:................886
 
1)     El amor a un terrorista...................................10  %
 
2)     Identificación ideológica.................................2   %
 
3)     Un caso de auto odio judío o israelí.............22  %
 
4)     Una alteración psicopatológica....................48  %
 
5)     Una etapa de esnobismo intelectual.............1  %
 
6)     Un estado de estupidez humana. .................3  %
 
7)     Una traición a su pueblo.................................8  %
 
8)     Solidaridad con los oprimidos.......................1  % 
 
9)     Resentimiento y auto exclusión social....... 2  %
 
10)   Búsqueda de fama y reconocimiento......... 2  %
 
11)   Otras……..........................................................1  %
 
 
Muchas Gracias a Todos por su activa participacion.
 
Quiero compartir con Uds. algunos comentarios elegidos de los numerosos recibidos sobre este tema, con el previo consentimiento de sus autores. 
 
Estimado Guido:
                               Por amor a un hombre, en ese caso no importa que sea terrorista, es muy probable que él haya sido el primer hombre de su vida, y en  la psicología femenina siempre es el que marca a esa mujer, en un principio podemos decir que es un caso de estupidez humana, pero una vez producido el hecho ya se puede decir que es por amor o como queramos llamarlo, en segundo lugar ya se transforma en algo psicopatológico y no hablemos de ese caso en particular, sucede en muchos casos uno lo tengo en una familiar mía, con otros ingredientes pero con efectos muy semejantes, donde no se trata de terrorismo, sino como ya dije antes en conjunto, con efectos parecidos, propios del alma femenina. Está el caso muy conocido de la mujer que dice" mi marido me pega porque me quiere" y se las aguanta toda la vida. Es como dice un amigo,"mujeres, son mujeres" a las feministas no les va a gustar eso que escribo, parece o es machista, pero es así. También hay hombres y tenemos un ejemplo bíblico "SAMSÓN" y otros casos que ya son de índole económica, como aquellos que venden armas a los terroristas o espían para ellos. Bueno Guido eso es por hoy todo o casi.
Un abrazo.
Ernesto Surazski
Buenos Aires Argentina.
 
 
Claro que resulta muy difícil entender los motivos de una conducta como la aquí descripta, y siento que el mero hecho de tratar de entenderla es una soberana perdida de tiempo.
Sin duda es una mezcla de conductas patológicas que quizá un profesional de la salud mental pudiese estar en condiciones de dar alguna explicación.
Esta claro que no una conducta amorosa, muy al contrario; un estado de estupidez, sin duda. Pero calificar de estupidez, creo que es un insulto a los estúpidos. Snobismo intelectual???? difícil entender una acción como esta con algo de intelectualidad, ergo, si no se esboza algo de intelecto, menos existe snobismo o alguna otra calificación relacionada con el término. Lo mismo va en el concepto traición. Visto desde los parámetros normales, claro. lo es. Pero, que noción de pertenencia puede tener alguien con una reacción de este tipo???    Solidaridad??? donde???? si hay solidaridad es con una mente enferma, quizá algo esquizofrénica.
En verdad seguir desglosando los motivos uno a uno los motivos, las conclusiones son bastante parecidas. Solo es posible vislumbrar una mente enferma y enajenada, digna de apoyo profesional y además seriamente considerar, más allá de castigos penales, que una persona así constituye un peligro para la sociedad en donde vive, luego, no se le   debería permitir estar libre, si no internada en un establecimiento que la pudiese controlar.  
Bernardo Friedmann  
Qulipue, un suburbio de Viña del Mar.
Chile.
 
 
 Estimado Dr. Maisuls:
No hay dudas que esta joven sufre (o hace sufrir a otros) de una aberración mental. Toda explicación es especulación sino se conoce la historia de su nacimiento y los efectos del ambiente donde creció y con quien y quien o que influjo a alterar su juicio racional (madre, padre, hermanos, escuela - maestros, o situaciones de distress/aflicción emocional.
Yo me atrevería a dar mi opinión si tuviera alguna información personal de ella. Como además de psiquiatra y psicoanalista soy numerologista de acuerdo al Talmud sabiendo la fecha completa del nacimiento podría opinar sobre los atributos de su personalidad .
Dr. Emanuel M. Winocur, Medico
 
 
 
Si no es una alteración psicopatológica podría ser como en la época de los campos de exterminio nazis hubo capos judíos para salvar sus vidas no veían limites a sus actos, podría ser que Tali Fajima en un miedo pánico y subconsciente espera así no ser victima del terrorismo palestino.
JACques Katz
Holon, Israel
 
 
Y le falto poner , que ella misma no se quiere ni acepta , ni ama , y por lo mismo se siente resentida con sus propias raíces , ella no se tiene amor a ella misma , ni respeto, y mucho menos a la sangre que lleva judía ,
Perdón por expresarme así Dr. Guido Maisuls
Yo soy una lectora  de todas su publicaciones en Internet y una admiradora  de Usted y del pueblo judío, admiro su cultura , su fuerza para sobreponerse después de los problemas , admiro y respeto mucho sus tradiciones y su fe religiosa , y me indigna ver como han masacrado al pueblo judío por tantos siglos, y ese odio sin fundamentos ,y ese fanatismo incontrolable de los musulmanes  .
Con mucho cariño y respeto un Abrazo .
Adi. Mi nombre es Amalia Angélica Ariadna Ramírez Carrera, soy mexicana  y vivo en Tuxtla Gutiérrez Chiapas México, no soy judía , pero creo en el D-OS de los judíos, como Uno y Único. 
 
Queda claro que la persona nombrada esta pasada de raya, como se dice en castellano porteño ( Bs. As.) No creo que necesita de auto estima, tan poco quiere aparecer en los diarios, simplemente a mi parecer, después de pasar dos años en la cárcel en Israel, quedo mas loca de lo que ya estaba, no la considero judía, el que le da trabajo acá en Israel, si necesita aparecer en los diarios y noticias, el servicio de inteligencia,  que sabe exactamente donde se encuentra a cada momento, este si debería tomar carta en lo asuntos de esta chica, ponerle algo de orden en su vida, y en el caso de necesidad, mandarla otra vez a prisión por conspiración contra el estado. Y lo mas importante a mi parecer, ignorarla por completo.
Israel Man
Kiriat Bialik, Israel.
 
Hola .shalom!!!!!!!
No se si es  necesario encontrarle un titulo al traidor comportamiento de esa mujer.
Este caso , tal vez por casualidad, salio a la luz, y nos enteramos de datos particulares.
Pero nuestra realidad es que vivimos y dormimos con el enemigo, como ella, todos los de  izquierda , hermanitos nuestros, los primos hermanos que están en la kneset y trabajan entre nosotros , limpiando nuestras casas, y teniendo paso libre por todos los lugares donde un israelí puede estar, con el consiguiente peligro, que siempre pagamos con  nuestra sangre.
Se que mi posición para muchos será fachista, derechista, insoportable y antipática, pero es lo que siento.
No es mi deseo incitar o propagar a ninguna discusión, ni acuciar a ideologías contrarias.
Me siento impotente ante actitudes y comportamiento de otro ser humano que no deja de herirnos y lastimarnos.
Sarita
Ramat Aviv, Israel
 
Estimado Guido:
Mis hipótesis sobre este desconcertante proceder de Tali apela al hecho psicológico que supone una lógica distinta a la convencional.  Parece, y quizás padece, una personalidad donde puede haber habido experiencias muy humillantes,  situación que propicia fantasías y comportamientos "heroicos" en quiénes las sufrieron.  Este heroísmo fantaseado construye una personalidad donde el desquite o revancha toma formas altruistas; venganza al separarse de la sociedad que la identifica como propia. Buscar un "otro lado" que cumple la función de marginarla bajo la forma de un exilio provocador. Necesidad de contemplar y justificar su sufrimiento anterior a través de la destrucción de grupos que no vive como propios.(odio al entorno familiar)  Asegura que volvería a hacerlo arriesgando reclusión perpetua, repetición  que muestra que no tiene ningún lugar a donde "ir" psicológicamente hablando.
Es previsible pensar en una personalidad psicopática donde el uso de los demás es típico, como también su anestesia emocional, salvo en situaciones con sufrimiento extremo que pueda incrementar su crueldad.  El sadismo está erotizado y su acceso al placer sexual habitualmente bloqueado. Es muy improbable la posibilidad de reversión y su resocialización,   insuficiente o nula.
Shalom!
Osvaldo Aiziczon.
 
 

16 de marzo de 2008

Enemigos Intimos.

Dicen que decía David Ben Gurion: "Israel será un país normal cuando tenga ladrones y prostitutas como cualquier otro". Luego de que nuestro pueblo judío vagara por el exilio durante mas de 2000 años, de haber sufrido expulsiones, inquisiciones, genocidios y torturas de todo tipo, de haber sido el eterno pueblo errante y sin tierra, para los israelíes de esas primeras épocas fue un verdadero logro, una verdadera maravilla, aspirar a tener una sociedad normal, común, como todas. Lo que indudablemente creo es que a Ben Gurion no se le ocurrió imaginarse ni siquiera en sus sueños, que lograríamos tener nuestros propios enemigos internos, identificados y aliados con los autores de crueles atentados terroristas, autores de interminables bombardeos con misiles y con amenazadores de nuevos genocidios contra nuestro pueblo y todo esto en el marco de una de una sociedad inmersa en una de las democracias mas abiertas, tolerantes y libres del mundo.

Hace pocos días Tali Fajima, una judía israelí, hizo su visita de condolencias a la familia del terrorista del atentado en Jerusalem, para expresarles su solidaridad y sus condolencias. Rindió un homenaje a un monstruo asesino que cometió la atrocidad de asesinar a sangre fría a muchos niños adolescentes que solo cometían el grave pecado de estudiar en su biblioteca.

Asi Tali se solidariza con Alaa Abu Dhein de 26 años, originario del barrio árabe de Jabel Mukaber de Jerusalem Este, quien entró en el edificio de Mercaz Harav con una ametralladora AK-47 y disparó alrededor de 500 o 600 proyectiles para asesinar fríamente a: Neriah Cohen de 15, Segev Pniel Avichayil de 15, Avraham David Moses de 16, Yehonatan Yitzchak Eldar de 16, Roy Rote de 18, Yochai Lipshitz de18, Oron Mehereta de 26 años.

Tali Fajima es una pacifista judía israelí que fue a la cárcel en 2004 por colaborar con el terrorismo fundamentalista islámico , fue la primera judía condenada a prisión por ayudar a terroristas palestinos de las Brigadas El Aksa. Tali Fajima, terminó un tercio de una suave condena aplicada por la corte suprema de justicia de solo dos años de prisión bajo los cargos de ayudar y de relacionarse con terroristas palestinos.

Fueron conocidas sus relaciones sentimentales con uno de los líderes de las Brigadas El Aksa en Jenin, Zakarias Zveidi, incluso se ofreció como escudo humano para defender a su amante de Jenin, buscado por Israel bajo la acusación de efectuar numerosos atentados contra civiles israelíes, entre ellos el mas recordado fue la matanza de seis israelíes, perpetuada en la ciudad de Beit Shean, durante las elecciones internas del Likud en el 2002.

Tras cumplir parte de su condena fue liberada por ´buen comportamiento´, declara: "Estoy muy orgullosa de lo que hice, valió la pena pasar dos años encerrada por esto, no estoy arrepentida, de ninguna manera. Lo volvería a hacer si estuviera en la misma situación y si no lo tuviera ahora específicamente prohibido en mi compromiso con el servicio penitenciario israelí, valió la pena, aunque me hubieran condenado a prisión perpetua".

¿Por qué una chica israelí como Tali Fajima llega a conectarse con un terrorista como Zveidi, acusado de ordenar y ejecutar múltiples atentados terroristas contra israelíes?

¿Por qué una joven judía israelí, empleada de un estudio de abogados en Tel Aviv y nacida en la ciudad de Kiriat Gat, se solidariza con los familiares de Alaa Abu Dhein de 26, asesino de ocho jóvenes israelíes?

Hasta aquí mi visión personal de esta triste y peculiar historia pero necesito de su ayuda para comprender, pues me resulta difícil o casi imposible entender.

¿Cómo explicarnos las motivaciones que pueden movilizar a esta mujer a actuar de esta manera?:

1) El amor a un terrorista.

2) La identificación ideológica con estos asesinos.

3) Un caso de auto odio judío o israelí.

4) Una alteración psicopatológica.

5) Una etapa de esnobismo intelectual.

6) Un estado de estupidez humana.

7) Una clara situación de traición a su pueblo.

8) La solidaridad con los supuestos oprimidos.

9) El resentimiento y la auto exclusión social.

10) La búsqueda de fama y reconocimiento

11) Otras…….

Responder a: latinoisraeli@gmail.com

El daño a la Tierra.

 
Jacques Yves Cousteau
 
 
 
 
 
Probablemente se ha hecho más daño a la Tierra en el siglo XX que en toda la historia anterior de la humanidad.
Jacques Yves Cousteau
 

14 de marzo de 2008

Un Tango en Israel

 

Un tango en Israel

 

Nací en el país donde el tango me acunaba con adiós muchachos y yira yira, mientras mi padre cada noche escuchaba a Marianito Mores y a Julio Sosa en aquella vieja radio gris.

Crecí en el hogar donde se juntaban las melodías del arrabal y la cumparsita con el a visale mazl y el dulce y añorado idish que brotaban de las bocas de mis queridos abuelos rusos ashkenazis.


Compartí una mesa donde se mezclaban el vino tinto con los vareniques, el mate amargo con el leicaj de miel y porque no el churrasco con los knishes de mi bien dispuesta idishe mame.


Aprendí de mis mayores que en la vida hay que ser un hombre derecho y valiente, que hay que ponerle el pecho a la vida pero también hay que estudiar una carrera y ser un idishe mench .


Jugué al fulbo en un potrero, a la payanca en la vereda y al dreidl en el shil. Leí Billiken, Corto Maltes y Rico Tipo junto a las Historias de mi Pueblo y El Estado Judío de Teodoro Herzl.

Festeje con sidra y pan dulce el Año Nuevo, con asado y empanadas el 25 de Mayo pero en Rosh Hashana era manzana y miel y en Pesaj el vishnik de mi bobe Sara y su rico guefilte fish.


Me emocionaba la marchita de San Lorenzo los 9 de julio y el HaTikva me hacia lagrimear en los Iom Hatzmaut y se me confundían los alegres Purim con el loco y sensual Carnaval.


Me despertaba mucha pasión mi equipo de Boca Juniors, la cupe Ford de Juancito Galvez y la voz de oro del morocho Gardel pero también los jalutzim y el ejercito de defensa de Eretz Israel.


Se mezclaban en mi fantasía las imágenes de los gauchos del Martin Fierro, los malevos del noveciento y los rebes, cuenteniks y linyeras de los cuentos de la lejana Rusia de mi abuelo José.

Aunque en mi alma sigan prendidos adiós pampa mía y anclao en París, los domingos se me volvieron lunes, del asado al shawarma y al falafel y mi hermoso castellano se trocó en un naciente y difícil Ibrit.

Hoy que vivo en Israel, mi Argentina esta muy lejos, ya no me siento en un doble país, estoy en la tierra de mis ancestros y mi querido tango argentino continuara siendo Un tango en Israel.

 
Guido Maisuls
 

Golda y la Paz.

Golda Meir born Golda Mabovitch,
May 3, 1898 - December 8, 1978,
known as Golda Myerson from 1917-1956) was the fourth prime minister of the State of Israel.

 

«La paz llegará, cuando los árabes amen a sus hijos más de lo que nos odian a nosotros».

«No nos gustan las guerras, incluso cuando las ganamos».

«No nos regocijamos con las guerras. Nos regocijamos cuando desarrollamos un nuevo tipo de algodón, o cuando las fresas florecen en Israel».

«El periodo de tiempo desde nuestra independencia, ha sido el primero en muchos, muchos siglos, en que las palabras "refugiado judío" no han sido pronunciadas. Esto es, por que el Estado judío está dispuesto a recibir a cualquier judío: competente o no, viejo o no, enfermo o no. Nos da exactamente igual»

«El hecho de ser abuela, me da la certeza de que la paz llegará algun día al Medio Oriente: sé que también hay abuelas en Egipto, Jordania y Siria, que quieren que sus nietos vivan»

(Ante la pregunta de un estudiante de la Universidad de Princeton, EE.UU., sobre qué haría Israel si Arafat reconociese al Estado de Israel): «Hay un dicho en yídish que dice, "si mi abuela hubiese tenido ruedas, hubiese sido una carroza"»

«He dado expresas instrucciones, de ser avisada personalmente cada vez que caiga un soldado nuestro, así sea en medio de la noche. Cuando el presidente Nasser dé instrucciones de ser despertado en mitad de la noche cuando caiga un soldado egipcio, llegará la paz»

«Las autoridades árabes no tendrán más remedio que sobreponerse al "shock" de vernos frente a frente en la mesa de negociaciones, y no en el campo de batalla»

(Al preguntársele si no se sentía menoscabada como la única mujer de entre todos los hombres del gabinete): «No lo sé. Nunca intenté ser un hombre»

(Aludiendo a Moisés): «Nos arrastró 40 años por el desierto, para traernos al único lugar en todo el Medio Oriente donde no hay petróleo»

«Nosotros decimos "paz", y el eco nos vuelve del otro lado diciéndonos "guerra"»

«Nunca he sido partidaria de la inflexibilidad, excepto cuando la cosa atañe a Israel. Si se nos critica por que no nos doblegamos, por que no somos flexibles en la cuestión de "ser o no ser", es por que hemos decidido que, sea como fuere, somos y seremos.»

«Podemos perdonar a los árabes por matar a nuestros hijos. Pero nunca les vamos a perdonar el hacernos matar a los suyos.»

«Podría entender que los árabes quieran borrarnos del mapa. Pero, ¿es que realmente pretenden que cooperemos con ellos en eso?»

«Siempre dijimos tener un arma secreta en nuestra lucha contra los árabes: el no tener alternativa»

(En respuesta a la observación del papa Pablo VI, que le recriminó que los judíos, siendo un pueblo tan compasivo, sea tan inflexible en su propio país): «Su Santidad, cuando fuimos compasivos, débiles y apátridas, nos condujeron a las cámaras de gas»

«Un líder que no duda antes de enviar a su nación a una guerra, no es apto para serlo»

 

13 de marzo de 2008

Una Noticia Ignorada

 
 

 

 

Ariel Schalit / AP Photo

Palestinian Suad Abu-Aram, right, the mother of Iman Abur-Aram, 8, bottom, reacts as her daughter is taken for recovery after undergoing heart surgery at Wolfson Hospital in Holon, near Tel Aviv, Israel, Wednesday, March 12, 2008. Israeli and Palestinian heart surgeons teamed up at an Israeli hospital on Wednesday to operate on three Palestinian girls, under a program to save children's lives despite hostilities between Hamas-ruled Gaza and the Jewish state.

Gaza Girls in Israel for Heart Surgery - washingtonpost.com

The Associated Press- By IAN DEITCH

 

En estos últimos tiempos los noticieros del mundo nos abruman despiadadamente con un interminable aluvión de noticias que nos cuentan de las guerras, de los genocidios, de los asesinatos, del hambre y de la pobreza, de las catástrofes,  de las traiciones y mezquindades sin fin, de los odios sin limites y de los desencuentros  atroces entre los seres humanos.

 

En este tremendo pandemonio, ineludiblemente, siempre aparece un denominador común, un nombre que parece ser el principal responsable de todas las graves calamidades que  asolan la paz y la tranquilidad de este sufrido planeta: Israel, si, la Israel que roba las tierras de los sufrientes desposeídos, la Israel que masacra a los niños inocentes, la Israel que agrede militarmente a sus pacíficos vecinos, la Israel que aspira a dominar al mundo, la Israel mano derecha del imperialismo, la Israel representante del demonio ante la humanidad.

 

De pronto,  se filtra en la prensa mundial, una pequeña, humilde y sencilla noticia, que tiene una difusión muy limitada y publicada en muy pocos y contados medios de difusión, una noticia desapercibida y realmente ignorada por los prestigiosos especialistas en periodismo y comunicación.

 

Cirujanos cardíacos israelíes y palestinos operaron el miércoles en equipo a tres niñas pequeñas de la Franja de Gaza, los médicos dijeron que las vidas de las niñas -de 7 y 4 años y de 8 meses- habrían peligrado sin estas operaciones. Al bebé le hicieron una operación a corazón abierto para corregirle un defecto cardíaco congénito, y a las otras dos les cerraron orificios en el corazón. Las tres intervenciones tuvieron éxito y las pequeñas se reponen satisfactoriamente.

En muchos países del mundo nacen niños con insuficiencias cardíacas. Estos chicos, que transitan inexorablemente hacia una muerte lenta, tienen muy pocas expectativas de vida sin una intervención quirúrgica oportuna y un tratamiento adecuado.

Los médicos pertenecen a un grupo humanitario israelí llamado Salva un Corazón Infantil (Save a Childs Heart), que trata a niños con dolencias cardíacas en zonas de conflicto o donde no hay atención médica especializada.
 
Desde su fundación en 1996, Salva un Corazón Infantil ha tratado a 900 niños de Gaza y más de 1.000 de Irak y otros estados árabes que no tienen relaciones con Israel. Los pacientes, desde bebés a adolescentes, vienen de países como China, Congo, Ecuador, Etiopía, Ghana, Jordania, Kinshasa, Moldavia, Nigeria, la Autoridad Palestina, Rusia, Ucrania, Vietnam y Tanzania.

Los médicos definieron esta situación como de urgencia inmediata, por lo que las madres de estos bebés apuestan con una gran dosis de esperanza en este viaje al Hospital, de no más de 60 kms desde Gaza al Centro Wolfson en Holon, aunque para algunos signifique una larga travesía al exterior. Las diferencias políticas y culturales se dejan de lado: familias palestinas son atendidas por médicos judíos en un hospital israelí.

"Las madres palestinas me comentan que el trato que reciben es maravilloso y que no hacen ninguna diferencia entre chicos palestinos y chicos israelíes", dijo Jonathan Miles, voluntario americano cristiano.

Los cirujanos y asistentes de Sach's, alrededor de 70 personas que en su mayoría son voluntarios, realizan anualmente unas 200 operaciones de corazón y hasta el momento se calcula que en cuanto a resultados médicos el éxito alcanza el 97%.

En un mundo cada vez más complejo y difícil, estos chicos son tratados en Israel sin distinción de razas y credos, ideologías y posiciones económicas. Cada una de estas operaciones cuesta más de 10.000 dólares. La gente que trabaja para Sach's ha sabido recolectar los fondos necesarios. Con cada operación exitosa que se realiza se planta un árbol. Un árbol que cuesta 19 dólares. 19 dólares que ayudar a salvar vidas.

Llegaran los tiempos donde este modelo de noticia,  aparecerá en la primera plana de todos los periódicos del mundo, será las mas vistas en todos los medios televisivos, se escuchará en todas las emisoras radiales y se divulgará a los cuatro vientos por todos los que amamos y conocemos por dentro a esta única democracia del medio oriente.


12 de marzo de 2008

Mi sentido homenaje a Jorge Guinzburg.


 
 
No es la nota que uno espera leer de Jorge Guinzburg: con el histrionismo y el desparpajo puestos sobre la mesa. El talentoso generador de ideas pidió una ensalada Caesar en el restaurante del Royal Pacific y se puso serio y prudente. No hay nada que hacer: cuando un entrevistador se sienta en el sillón del entrevistado, parece que se le van las ganas de jugar. Vale la aclaración: el periodista-humorista-conductor-empresario y autor del libro "Sesiones extraordinarias. En el diván" estuvo amable, pero mostró una seriedad inusitada, la cara desconocida de la moneda.

Noticias: El centro de su libro son las sesiones de psicoanálisis…
Jorge Guinzburg: (interrumpe) El psicoanálisis es un pretexto, la idea es que alguien llega al consultorio no porque tenga una inhibición, sino en un intento desesperado por entender una realidad difícil de comprender.

Noticias: ¿Por qué lleva tantos años en el diván?
Guinzburg: La terapia es extraordinaria para conocerse mejor y la recomiendo. También siento que es un gran disparador creativo.
Noticias: No creo que se analice sólo por eso…
Guinzburg: Llegué a partir de mi asma, una enfermedad psicosomática. Es algo muy placentero, además creo que uno nunca termina de conocerse, y la terapia ayuda mucho.

Noticias: Usted se toma con humor su baja estatura, ¿alguna vez se sintió mal por eso?
Guinzburg: Cuando empecé a intentar el contacto con el sexo opuesto, a los 13, ahí podía joderme, pero después encontré en el humor y la sensibilidad la forma de resolver el tema y no vivirlo como una limitación. Me empezó a ir bien. ¿Cuándo te jode?. Cuando te va mal. El humor elimina barreras, acerca. La sensibilidad te hace atractivo. Y ser un semental, ayuda más todavía (ríe).

 
Noticias: Este año no va a hacer radio porque dijo que está agotado, ¿no estará tapando algo con tanto trabajo?
Guinzburg: No pasa por ahí. Este año me excedí, me quitó placeres como la posibilidad de viajar, del encuentro familiar. Cuando se me ocurre algo tengo ganas de concretarlo, pero siempre hubo un equilibrio entre laburo y descanso, salvo este año.

Noticias: Dicen que usted es muy chinchudo en el trabajo y que a veces llega al maltrato…
Guinzburg: Quiero desmentir eso; no creo que alguien que trabaje conmigo pueda decirlo. Maltrato, jamás. Soy exigente, me pongo mal cuando las cosas no salen. Pero tengo relaciones afectivas, creo lazos familiares con los que laburo. Ernestina (Pais), por ejemplo, me hace regalos para el Día del Padre.

Noticias: ¿Le cuesta bancarse los errores ajenos?
Guinzburg: No más que los propios. Soy el primero en decir "me equivoqué, soy un boludo". Me gusta ser perfeccionista y una de las productoras generales es una enferma perfeccionista: Andrea, mi mujer.

 
Noticias: Se dice que los traumas de adulto se generan en la infancia, ¿qué lastre lleva a la terapia?
Guinzburg: No tengo nada dramático. Los problemas económicos pudieron generar algo que no fuera armónico en mi casa, pero mis viejos se querían mucho. Estuvieron juntos hasta la muerte de mi papá, y mi mamá no volvió a formar pareja. Había mishiadura y por mi problema bronquial nos fuimos a Capilla del Monte, en Córdoba, donde mis viejos alquilaron y trabajaron una hostería. Allí fui muy feliz, estuve desde los 3 hasta los 10 años. El exilio lo sentí cuando volvimos a Buenos Aires.

Noticias: ¿Es una bendición o una tortura tener una idishe mame?
Guinzburg: Ni una tortura ni una bendición. Mi vieja sigue siendo tan idishe mame como cuando yo tenía 16 años. Y pese a tener una idishe mame y un padre exigente, siempre elegí hacer lo que se me cantaba, contra la voluntad de mi viejo. Cuando abandoné Derecho, en mi casa no causó ninguna gracia. Me bancaron, mi papá diciéndome que era un pelotudo, porque pensaba que me iba a morir de hambre.

Noticias: En el vínculo que construye un varón con su madre, ¿qué cosas lo marcaron?
Guinzburg: Tengo más de mi viejo que de mi vieja; a mi mamá la siento más sumisa, más débil y más dependiente. Me parezco a mi viejo en eso de apretar los dientes y seguir para adelante, pase lo que pase. Muchas cosas en mi vida tienen más que ver con haber puesto huevo que con el talento. Soy muy peleador, peleo la adversidad. Tengo una gran vitalidad, a veces soy incansable, y eso también es heredado o genético.

Noticias: Dicen que en esta vida se pagan los errores de la anterior, ¿quién fue y qué estaría pagando?
Guinzburg: Uno que estudia vidas pasadas nos trajo al negro Fontova y a mí un estudio que decía que yo había sido un príncipe. ¡Y el negro también! ¿Nunca carpintero, plomero, paje del rey, comerciante? En otra vida creo que fui una anónima que lavaba muy bien la ropa, una lavandera.

Por: Mónica Soraci | Fotos: Gustavo Bosco

Noticias

 

 
 

Una amiga de Israel.

Angela Merkel


Una amiga de Israel

Angela Merkel

Entrevista con Haaretz

14 de Septiembre de 2005

http://www.haaretz.com/hasen/spages/624512.html

BERLIN - "Para nosotros, las relaciones con Israel son un preciado tesoro que debemos preservar, nosotros y las próximas generaciones, por lo tanto, debemos ser conscientes de nuestra historia y la responsabilidad que conlleva. Debemos tomar una clara posición pública y acerca de mantener estrechas relaciones con la Comunidad judía en Alemania y, por supuesto, una estrecha relación con Israel.


Merkel ve el antisemitismo como un problema grave, y se compromete a trabajar para luchar contra él. "Vamos a luchar con determinación contra ello y utilizar todos los medios legales a nuestra disposición. Es importante aumentar la conciencia de la sociedad sobre el significado del antisemitismo, que significa el odio a la humanidad.

"A veces las personas no son suficientemente conscientes de las tendencias antisemitas. Por lo tanto, tenemos la intención de tratar la educación y la capacitación como un componente muy importante. Para ello, se ampliarán los programas de intercambio para jóvenes de Alemania e Israel a fin de que el mayor número de jóvenes posibles pueda visitar Israel y viceversa. Vamos a ampliar el aprendizaje y el conocimiento recíprocos ".


" En cuanto a la cuestión de Irán, Merkel dice, "Todos tenemos un objetivo común: negar a Irán armas nucleares. Irán no puede evitar dialogar con nosotros. Se enfrenta a graves problemas sociales y económicos que no puede superar sin ayuda internacional. El enfoque unificado de Francia , Gran Bretaña y Alemania, con el apoyo de los EE.UU., es la clave para una solución política ".

7 de marzo de 2008

Detras de la mascara

 
Publicado en español, por el periódico israelí Aurora el 06 de marzo de 2008

Una máscara es un pedazo de material usado sobre la cara. La palabra "máscara" tiene origen en el masque francés o maschera en italiano o másquera del español. Los posibles antepasados en latín (no clásico) son mascus, masca = "fantasma", y el maskharah árabe = "bufón", "hombre enmascarado".

De Wikipedia, la enciclopedia libre

 

Lunes, 3 de marzo de 2008, anochece en Israel, los kassamim siguen cayendo en forma implacable sobre todo el suroeste israelí: Sderot, Ashkelon y el Neguev occidental cada vez mas cerca de Ashdod, Kiriat Gat y el centro del país, sembrando a su paso el espanto, las destrucción y la desesperanza de nuestra población, nuestro ejercito acaba de retirarse de Gaza esperando nuevas ordenes y decisiones superiores; miro el noticiero de Arutz 10 y me quedan resonando las ultimas declaraciones del Primer Ministro Ehud Olmert: Israel continuará negociando con los palestinos "moderados" "no hay otra vía de evitar una situación similar en Judea y Samaria que la que sucedió en Gaza, sin un horizonte político. Debemos hacer esto con un liderazgo que está dispuesto a llegar a un acuerdo con nosotros, que rechace el terror y este interesada en la paz. El liderazgo palestino responde hoy a estos lineamientos mucho más del liderazgo palestino del pasado".

 

Pueden haber ocurrido muchas cosas: o quizás me estoy volviendo fatídicamente pesimista, o estoy soñando demasiadas pesadillas en mis noches de descanso, o el Primer Ministro esta cayendo en profundos y repetidos lapsos de infantilismo e inocencia debido al estrés que le impone gobernar un país tan complejo como el nuestro: Ese liderazgo al que Olmert hace referencia, simplemente y  por ahora, no existe, es solo un espejismo de los desiertos del Medio Oriente.

 

Hace muy pocos días Israel ha comenzado a defenderse de las tremendas e impunes agresiones a que venimos siendo victimas desde hace demasiado tiempo, puede que lo realice en forma adecuada o no, pero lo importante es que lo esta haciendo con dignidad y con la legitima intención de cuidar a su acosada y maltratada población, obteniéndose a cambio solo abundantes e hipócritas condenas de la comunidad internacional, por su capacidad de respuesta desmedida o por matar inocentes civiles rehenes y escudos humanos de sus propios dirigentes, altisonantes y acusadoras declaraciones y condenas sumamente repetitivas y gastadas por su frecuente e inadecuado uso.

 

Lo que realmente resulta llamativo y digno de atención es el comportamiento contradictorio y variable con que reaccionan nuestros socios para la paz: Abu Mazen y la Autoridad Nacional Palestina, que en lugar de condenar al fundamentalismo islámico y terrorista, verdadero enemigo de la paz, decide asistirlo, poniéndose a su lado y atacando a un Estado de Israel que decide simplemente defenderse, dejando en libertad de movimiento a los terroristas del Hamas, liberando a peligrosos prisioneros que cumplen condenas, incitando a manifestaciones y motines anti israelíes que se están produciendo en Hebron, Ramala, Jerusalem, Universidad de Haifa, Um El Fajen, etc, condenando a un supuesto genocidio que no existe mas que en las trasnochadas fantasías palestinas e incitando nuevamente a un accionar terrorista como única solución viable.  

 

Dijo el presidente palestino Mahmud Abás: "No descarto volver a la lucha armada, No apoyo el regreso a la lucha armada en estos momentos. Pero en el futuro esta puede ser una opción para el pueblo palestino. Yo tuve el honor de disparar el primer tiro en 1965 y de ser el que enseñó a muchos en la región y en todo el mundo sobre la resistencia palestina". "Al Fatah tuvo el honor de dirigir la resistencia y de enseñarle a todos, incluyendo a Hezbollah, que se formó en nuestros campamentos militares".

"Desgraciadamente Israel utiliza estos días un término generalmente evitado desde hace 60 años y es el término holocausto. Lo que pasa en Gaza es peor que el Holocausto". "Es increíble que la reacción israelí al lanzamiento de cohetes palestinos, que condenamos, sea tan terrible y espantosa".

 

Mucha mas agua seguirá corriendo debajo de los puentes, a Israel le costara sangre, sudor y lagrimas, eliminar la amenaza de Hamas en Gaza, desde la desconexión de Ariel Sharon hasta ahora se desperdicio demasiado tiempo y llevara mucho mas para poder retomar nuevamente por la senda de la seguridad de nuestra población y de nuestros hogares pero indudablemente algo ha quedado muy claro en estos aciagos días, mas claro que el agua del manantial, que a los palestinos "buenos y moderados" de Abu Mazen y de la Autoridad Nacional Palestina se les ha caído la mascara que llevaban puesta y dejaron ver, a plena luz del día, sus verdaderos y auténticos rostros.

 

Dicen muchos y serios opinadores que a la paz se podrá arribar algún día negociando con nuestros verdaderos enemigos pero yo me atrevo a agregar que para que ello ocurra, estos enemigos deberán sentarse con nosotros en una autentica mesa de negociaciones y no en un show mediatico, con la cara libre al sol, sin mascaras de "buenos y moderados", portando una autentica representatividad de quienes dicen representar, convencidos de que ellos también tienen que dar y hacer concesiones dolorosas, que de la otra parte hay muchos aspectos que son irremediablemente irrenunciables y fundamentalmente dejar definitivamente de lado ese viejo y desgastado rol de ser las eternas y desgraciadas victimas del malvado ogro sionista. Seamos realistas, ellos mismos se están encargando de que esos tiempos estén aun demasiado lejanos.

  

 

Incapacidad e hipocrecia.

Jueves, 06 de Marzo de 2008

 
Un dia donde se reafirma nuevamente la incapacidad y la hipocrecia en el Consejo de Seguridad de la ONU.


 
El Consejo de Seguridad de la ONU fue hoy incapaz de acordar una condena al sangriento y cobarde atentado contra los estudiantes de la escuela talmúdica Merkaz Harav de Jerusalén.
 
"La ausencia de una declaración de condena hace que uno se pregunte qué hace nuestro país aquí en este edificio". Del embajador israelí ante la ONU, Dan Gillerman.

3 de marzo de 2008

Judaismo y Exclusion Social.

 
Bernardo Kliksberg
 
 
EL JUDAISMO FRENTE A LA EXCLUSION SOCIAL

 

Bernardo Kliksberg


 

I.                   UN TEMA CRITICO

 

En el centro de nuestro tiempo hay un problema que preocupa profundamente a todos aquellos que comparten convicciones éticas básicas y que causa severos daños económicos, sociales y desestabiliza a las sociedades, es   el gran tema de la exclusión.

 

         La categoría exclusión apareció para denominar a un conjunto de situaciones que van mas allá de categorías usuales como pobreza y marginalidad.   Los pobres y marginales están en los bordes de la sociedad, el excluido afuera de ella.  Con frecuencia no forma parte del mercado de trabajo, ni del sistema educativo, ni tiene acceso a bienes culturales y no es siquiera consumidor en el mercado.   Por otra parte, una característica central de la exclusión, es su tendencia a fortalecerse y reproducirse.  "El estar fuera de"es una condición de extrema vulnerabilidad en las sociedades contemporáneas.   Genera todo orden de procesos que van cerrando toda oportunidad y empujando cada vez más hacia afuera y hacia abajo al excluido.

 

La exclusión tiene muchas caras en el mundo actual.   Existen numerosos sectores de la sociedad que se hallan en esa situación, o en caminos que conducen hacia ella.   Así se hallan en exclusión o en riesgo de exclusión, los 3000 millones de personas ubicadas muy por debajo de la línea de la pobreza, al ganar menos de dos dólares diarios.   Por otra parte, están en severa situación de exclusión los 1300 millones que ganan menos de un dólar diario.   Es el estado de los 828 millones de personas de los países en desarrollo que tienen hambre crónica y las perspectivas de los otros 2000 millones con deficiencias de micronutrientes básicos como vitaminas y minerales.   Alcanza sus puntos extremos, la exclusión de la vida misma, en los 8 millones de personas que según las cifras recientes de la Organización Mundial de la Salud (2002), mueren anualmente por causas perfectamente evitables.   Entre ellos, 1.700.000 niños que según indica UNICEF (2002), perecen anualmente por no haberles sido aplicadas las vacunas correspondientes.  Tiene expresión cruda en las distancias de gran magnitud, en la esperanza de vida en el planeta.   Mientras en los países de altos ingresos, ella es de 78 años, en los más pobres donde viven 643 millones de personas es de solo 51 años y en los de bajos ingresos donde viven otras 1777 millones de personas es de 59 anos.

 

Una dimensión básica favorecedora de la exclusión es la pronunciación creciente de las polarizaciones sociales.   Las Naciones Unidas (1999), describe la situación señalando que "las desigualdades globales en ingresos y standards de vida han alcanzado proporciones grotescas".   Según los datos disponibles, mientras que el 20% ms rico de la población mundial es dueño del 86% del Producto Bruto interno, tiene el 82% de las exportaciones mundiales y recibe el 68% del flujo de inversiones extranjeras, del otro lado el 20% más pobre está en aguda exclusión, correspondiéndole solo el 1% del Producto Bruto mundial, el 1% de las exportaciones y el 1% de las inversiones. Las distancias entre ambos grupos que eran de 30 a 1 en 1960, pasaron a ser 60 a 1 en 1990, y 74 a 1, en 1997.

 

Los rostros de los excluidos, se repiten a lo largo del mapa mundial:   niños, pueblos indígenas, población de color, mujeres, discapacitados, edades mayores, inmigrantes desesperados.

 

América Latina como lo registran los análisis, es un área donde estos procesos tienen alta presencia y causan profunda preocupación.   La región ha hecho notables avances en cuanto a la incorporación de su población a formas democráticas de gobierno, pero hay amplios sectores con graves realidades o riesgos de exclusión.   Así, el 58% de los niños menores de 14 años de edad son pobres, las tasas de desocupación juvenil superan el 20%, el 90% de los 40 millones de indígenas están en pobreza, la mayoría en pobreza extrema, los indicadores de los grupos afroamericanos son muy deficientes, hay fuertes inequidades en el acceso a salud y en las oportunidades educativas, las edades mayores están sufriendo graves deterioros en su situación, hay 32 millones de discapacitados con mínima protección y las migraciones generadas por pobreza han aumentado fuertemente.   Todo en una región que es potencialmente muy rica.  Sus altos niveles de desigualdad que se hallan entre los peores del orbe influyen fuertemente en esta grave situación social.   La exclusión no es una abstracción en la región, sino el modo de vida cotidiano de muchísimos hombres, mujeres y niños.

 

La exclusión no es solo un problema de los excluidos.   Su presencia crea vulnerabilidades de fondo a cualquier sociedad.   Pero además, sobre todo, es un tema ético.   Su existencia y magnitud entra en conflicto directo con los valores de respeto a la vida, superación de las discriminaciones, oportunidades para todos, en que están basadas nuestra civilización y el sistema democrático.

   

Ante este conflicto se están produciendo reacciones de diverso tipo.   Algunas llevan el sello de la rebelión ante la inmoralidad que implica.  Entre quienes han encabezado esta actitud a nivel mundial se halla el Papa Juan Pablo II, que continuamente se ha referido a ella y ha reclamado un código ético para la globalización.   También se hallan las actitudes que tienden a ¨racionalizar¨ la presencia inquietante de la exclusión.  Suelen razonar en términos como: se trata de una etapa transitoria en los procesos de modernización, o son focos que cada vez se irán reduciendo más.   Estos argumentos ¨tranquilizadores¨ chocan con los datos de la realidad que indican tendencias en dirección muy diferente.  Una de las actitudes más generalizadas es la de "acostumbramiento" a la situación.   El espectáculo diario de los excluidos en las calles de numerosas ciudades, a través de figuras trágicas como los niños de la calle, las personas sin casa que viven en la vía pública, el aumento de la mendicidad, los ancianos desamparados, es visto con una indiferencia creciente.   Se perciben, como una especie de hecho natural inevitable que forma parte del paisaje urbano, como las plazas, o los árboles.  Es como "si lloviera".

 

En este trabajo queremos indicar el camino que las fuentes del judaísmo plantean respecto a la exclusión.   La Antigüedad se caracterizó por la presencia de excluidos y frente a ellos la Biblia, la voz de los Profetas, la construcción talmúdica y las enseñanzas rábicas, produjeron un amplio cuerpo de análisis conceptuales y posiciones concretas.   Presionaron asimismo, por todos los medios para que la comunidad las llevara a la práctica.  Ese mensaje está cargado de contenidos plenamente aplicables a nuestro tiempo y ha sido profundizado y renovado por el pensamiento judío contemporaneo.   Son voces que resuenan con fuerza creciente, al margen de su antigüedad, exigiendo superar toda insensibilidad y asumir responsabilidades.

 

Recorreremos sucintamente varias etapas sucesivas al respecto.   En primer lugar, indagaremos la perspectiva desde la que el judaísmo examina los problemas de exclusión y discriminación.   En segundo lugar, sus concepciones básicas frente a ellos.   En tercer termino, un capítulo especial de su pensamiento, su actitud hacia los extranjeros.  En cuarto termino, algunas de sus actitudes hacia otros grupos excluidos.   Finalmente, reflexionaremos sobre que podemos aprender de él ante el desafío de la exclusión en nuestras sociedades.

 

II.                LA PERSPECTIVA JUDIA

 

Una reciente investigación en gran escala del Banco Mundial (2000), encuestó a 60.000 pobres de 60 países, sobre sus percepciones respecto a la pobreza.  Los resultados fueron muy especiales.  Los pobres indicaron los reclamos esperables respecto a lo que implicaba la pobreza en término de carencias de ingresos estables, trabajo, educación, salud, agua, infraestructura vial, vivienda y otros pero resaltaron especialmente un factor, la humillación continua.   Percibían que eran vistos por quienes tomaban contacto con ellos, como una especie de personas inferiores, de una categoría menor, por ser pobres.  La mirada despreciativa, compasiva, o indiferente, pero en todos los casos cargada de subestima, los afectaba profundamente.   Expresaron que dañaba su autoestima y los hacía sentirse atacados en su dignidad como seres humanos.   Al preguntárseles sobre que instituciones de la sociedad les merecían credibilidad, indicaron que casi todas les inspiraban poca confianza y colocaron como la primera confiable a gran distancia de las demás, a las organizaciones de los mismos pobres.   Allí eran vistos de igual a igual, se los respetaba, y sentían que recuperaban su dignidad.

 

La encuesta devolvió el lado pocas veces analizado de la relación excluidos-incluidos, la percepción íntima desde el excluido.   La visualización del excluido a partir de su dignidad de ser humano, por encima de toda otra consideración, es un énfasis central en las fuentes judías.   Es un igual en todos los sentidos que debe ser tratado siempre como tal.   No hay lugar siquiera a la compasión, a ninguna vía que implique subestimación o inferiorización.

 

Ello surge de la profunda convicción del judaísmo en la igualdad básica de todos los seres humanos.   La fundamentan dos pilares básicos como lo plantea entre otros en sus agudos trabajos Yosef Klausner (1).  El primero es el monoteísmo mismo.   Hay una sola divinidad para todos los seres humanos.   Maimonides dice:  "Yo creo con fe absoluta que el Creador, bendito sea su Nombre, es único y no existe, de manera alguna otra Unidad como El y El solo fue, es y será".   Todos los seres humanos son iguales en lo más trascendente de todo, su origen y sentido.

 

Mientras que en el Olimpo griego existían divinidades de diversa categoría que hacían pactos y elecciones preferentes entre los seres humanos, en el pensamiento bíblico hay un creador único, que no admite distinciones de ninguna índole.   Queda planteada una igualdad radical desde el inicio de la historia.  Por eso se pregunta uno de los últimos Profetas:   "¿No tenemos todos un único Padre?  ¿No nos ha creado a todos un D-os?   ¿Porque pues obrar pérfidamente unos con otros, quebrantar el pacto de nuestros padres?".

 

El otro pilar, es el origen común de la especie humana.   ¿Porque la divinidad escogió crear una sola pareja Adam y Eva iniciando la humanidad y no muchas, se preguntan los sabios talmúdicos?   Y contestan, en primer lugar, para dejar bien en claro que todos venimos de la misma raíz, que nadie pueda arrogarse orígenes mas rancios, o sangre de mejor calidad.   Dice el Talmud: "Que no digan los unos: Nuestro padre es superior a vuestro padre y en consecuencia nosotros somos más importantes.   Todos descienden de un único padre", (Sanhedrin,38).

 

La ciencia 2002, ha agregado evidencia empírica a esta afirmación de la igualdad.   La reconstrucción del mapa genético del género humano permitió constatar que la carga de genes es similar en más de un 99% en todos los seres humanos de todos los colores y razas.   Solo hay diferencias en un ínfimo porcentaje del contenido genético total.   La igualdad está enraizada en la biología.  Ella desmiente los planteos de superioridad racial esgrimidos repetidamente en la historia y utilizados como ideología fundante de la barbarie nazi.

 

         La igualdad total es pregonada como el estado natural allá en el origen de los tiempos, pero asimismo, es reivindicada como el estado deseable a través de la visión de la era mesiánica.   Esa era final de los tiempos, será aquella en donde el bien triunfará definitivamente.  La bondad, el amor, la justicia, la paz presidirán todas las relaciones en ese nuevo mundo donde "la tierra estará llena del conocimiento de D-os como llenan las aguas el mar" (Isaías, XI,9).

 

La infracción a esta visión de igualdad es caracterizada en las fuentes bíblicas como de extrema gravedad.   Cuando Job se pregunta sobre las causas de sus tremendas desgracias, hace referencia a ella.  Se interroga :

 

Si desdeñé el derecho de mi siervo

y el de mi sierva cuando pleitearon conmigo,

igual haría cuando se alzara D-os para juzgar,

cuando me pidiera cuentas, ¿que respondería?

El que me hizo a mi en el seno materno,

¿No lo hizo también a el?

No nos dispuso al uno y el otro

¿En la matriz? (Job XXXI, 13-15)

 

Cuando se afirma de modo tan definitivo la igualdad básica de los seres humanos, la perspectiva ante las exclusiones y discriminaciones, no admite dudas.   No hay lugar para inventar "brillantes racionalizaciones" que intenten demostrar superioridades genéticas, raciales, o culturales ya predeterminadas.    No cabe la mirada subestimante.   La pobreza, la discapacidad, el género, el color de la piel, no alteran para nada esa igualdad.  La mirada debe ser siempre la de quien ve al ser humano, como una criatura de la divinidad, hecha a su imagen y semejanza y por ende acreedora al más absoluto respecto.

 

Una de las cumbres del pensamiento judío contemporáneo Abraham Yeoshua Heschel (1962), enfatiza:   "El principio de que una neshama (un alma) es sagrada y no debe convertirse en objeto de manipulación o explotación es el epitome del judaísmo".

 

Quien viola esta igualdad, oprimiendo, no solo perjudica al otro, se daña a si mismo.    Así se lee en el Eclesiastés:  "Ciertamente la opresión entontece a un hombre sabio…" (VII,7).

 

La historia judía exhalta especialmente los grandes momentos en que los seres humanos se alzaron contra la exclusión y la discriminación y afirmaron una moral diferente.   Por ello tiene en su centro, la zaga singular de los Profetas que sirvió de inspiración a todo el género humano, luchadores implacables por los derechos de los desvalidos, los humildes, los postergados, y la salida de Egipto gran victoria contra la esclavitud y la opresión.

 

Es natural que esos mensajes hayan encontrado amplia receptividad en un pueblo cuya identidad surge del pacto bíblico basado en la igualdad y que por otra parte, en su historia concreta vivió hasta hace muy poco bajo contínuas opresiones.   Ello explica para Erich Fromm (1986), el vigoroso activismo de ese pueblo contra las exclusiones y por la justicia social.  Se pregunta:

 

¨¿Es sorprendente que la visión profética de una humanidad unida y pacífica, de justicia para los pobres y desvalidos, encontrara un suelo fértil entre los judíos y no fuera nunca olvidada?   ¿Es sorprendente que, cuando las murallas de los ghettos cayeron, estuvieran los judíos, en número desproporcionadamente grande, entre los que proclamaban los ideales del internacionalismo, la paz y la justicia?   Lo que desde un punto de vista mundano fue la tragedia de los judíos -la pérdida de su país y de su Estado-, desde el punto de vista humanístico fue su más grande bendición.   Por encontrarse entre los sufrientes y despreciados, fueron capaces de desarrollar y defender una tradición de humanismo¨.

 

La perspectiva general del judaísmo, ese igualitarismo básico, se plasmó en posiciones, instituciones, legislación, y orientaciones concretas de conducta frente a las diversas formas de la exclusión y la opresión.

 

III.             LA OPCION POR LOS OPRIMIDOS

 

Heschel (1973) señala que en la Antigüedad existía la tendencia a exhaltar la fuerza.   El uso de la fuerza como instrumento de poder y enriquecimiento estaba legitimado.  La guerra era parte de la cotidianeidad.    Los grandes héroes eran los reyes guerreros victoriosos y los conductores militares.    El mensaje judío encarnado en los Profetas fue en sentido inverso.   Proclamó que la preferencia divina no se hallaba con los fuertes y poderosos, sino con los débiles e indefensos.  Que la historia avanzaba no a través de los éxitos militares, sino de la aplicación de una justicia recta, que condujera a dar posibilidades a todos.   El Profeta desarmado se convirtió en un paradigma alternativo al guerrero fuerte y despiadado.  

 

Isaías lanza a los cuatro vientos esa inclinación divina por los oprimidos:

 

El Señor ha fundado a Sión,

Y en ella los angustiados de su pueblo encuentran refugio….

Los humildes obtendrán nuevo gozo en el Señor,

Y los pobres ente los hombre se regocijarán en el Santo de Israel

 

Isaías 14:32; 29:19

 

Los desechados, los humildes, los pobres, son los defendidos por la divinidad.   En los Salmos se eleva un mensaje de alabanza a la divinidad por ello:

"Halleluya:   Alaba, oh alma mía al Señor.

 

·         Que hace justicia a los oprimidos, que da pan a los hambrientos.  El Señor suelta a los aprisionados.

·         El Señor guarda a los extranjeros; sostiene al huérfano y a l aviuda, pero retuerce el camino de los inicuos."

         Desde la igualdad y la opción por los oprimidos, el mensaje judío tendió con frecuencia a enfrentar abiertamente la visión general de la Antigüedad en temas cruciales.

 

Así en ella se daban los mayores laureles a los constructores de grandes ciudades, sin hacer mayor consideración de las opresiones sobre las que estaban fundadas.   Las pirámides egipcias y las capitales de los imperios, festejadas al infinito, estaban basadas en la explotación inmisericorde de millones de típicos excluidos: extranjeros, esclavos, pobres, pueblos enteros de cautivos.

 

El Profeta sale al frente del sentir predominante y denuncia sin ambages aquello que estaba oculto a los ojos.   Dice  Habacue (2:6,9,11-12):

 

Ay de aquel que amontona lo que no es suyo,.

Ay de aquel que lleva a su casa lo mal habido…

Pues la piedra clama desde el muro,

Y la viga desde el maderaje responde.

Ay de aquel que edifica una ciudad con sangre,

Y funda una ciudad con iniquidad!.

 

La opresión de un hombre sobre otro, la servidumbre, tienen una debilidad estructural.   Para la Biblia el ser humano solo es siervo de la divinidad.   Ningún hombre puede arrogarse el lugar de ella y tomar posesión de otros.   La libertad esta garantizada por esta visión.   El judaísmo la aplica en situaciones muy concretas.  Así en el Talmud se plantea una institución social propia del último siglo, el derecho a la huelga.   Rab dice:  "El jornalero tiene derecho a retirarse (de su trabajo) aún en la mitad de la jornada".   La razón es esa independencia básica.   El hombre solo es dependiente totalmente ante la divinidad.

 

El judaísmo se ocupa también profundamente del drama interior de los oprimidos.   Ve con claridad un tema que va a ser objeto continuo de indagación en el siglo XX, la interiorización de la opresión.  La opresión externa continuada, tiende a interiorizarse en el oprimido como el estado natural.   Por otra parte, con frecuencia comienza a idealizar la figura del opresor como la figura de referencia y a mimetizarse culturalmente con el.  El judaísmo denuncia ello frontalmente y exige la ruptura no solo con la opresión externa, sino con la interna.   Incluso considera que esta última es la ruptura más difícil.   En el Exodo, no solo el pueblo judío debía liberarse del yugo del Imperio Egipto, debía también romper con la sujeción de su corazón y su mente, para que fuera realmente libre.   La tarea de Moisés fue doble, liderar la rebelión contra el opresor, pero al mismo tiempo librar la lucha contra las expresiones del mismo interiorizadas.  Esta última lucha fue difícil y pasó por idas y retrocesos, hasta llegar a la emancipación real.

  

El Profeta es implacable en su defensa de los oprimidos y su denuncia de las diversas formas de la opresión.   Ello implica riesgos personales enormes.  Algunos fueron encarcelados para siempre como Mijahahu, otros enviados a asesinar por encargo del Rey como Zjarya.   Sin embargo, su voz no pudo ser acallada y sigue resonando.   Isaías hacia el siguiente retrato descarnado del reino donde vivía:

 

         ¨Los príncipes son bribones (1:23); los jueces están corrompidos, absuelven a los culpables por un soborno y privan al inocente de su derecho (5:23).   No defienden a los huérfanos y la situación de la viuda no les atañe (1:23).  La gente se ve sojuzgada por los funcionarios y los príncipes, mientras que las mansiones de los ricos contienen el despojo de los pobres (3:l4 y sigs.).   Y a pesar de todo esto, al bribón se lo llama noble y al patán se lo considera honorable (cf.32:5). 

 

Jeremías amenazado de muerte por el Rey Ieoiakim, un tirano derramador de muchas sangre y preocupado por agrandar su palacio, que usaba trabajos forzados, para ello, sale a la calle y pese a las amenazas grita:

 

         Ay de quien edifica su casa con injusticia.

         Y sus cámaras altas sin rectidud;

         Quien hace que su prójimo le sirva por nada,

         Y no le da su salario;

         Que dice:  Me construiré una gran casa

Con salones espaciosos,

Y corta ventanas para él,

Le pone artesonados de cedro,

         Y lo pinta de bermellón

¿Crees que eres rey

Porque compites en cedro?

¿No comió y bebió tu padre

E hizo justicia y rectitud?

Entonces le fue bien.

Juzgó la causa del pobre y del menesteroso;

Entonces le fue bien.

¿No es esto conocerme a Mí?

Dice el Señor.

Pero tú tienes ojos y corazón

Sólo para tu ganancia deshonesta,

Y para derramar sange inocente,

Y para practicar la opresión y la violencia.

Por tanto, así dice el Señor

Respecto de Ieoiakim el hijo de Josías, rey de Juda:

No lamentarán por él, diciendo:

!Ay, hermano mío o, !Ay hermana!

No lamentarán por él, diciendo,

!Ay Señor! O !Ay majestad!

Será enterrado con entierro de asno,

Arrastrado y arrojado fuera de los portales de Jerusalén

 

                                               Jeremías 22:13-10.

 

Los Profetas no se dirigían solo a los reyes.  Su mensaje iba mas allá.   Estaba orientado a toda la sociedad y le exigía en su conjunto, reparar la opresión de los excluidos.   Eso no era para ellos, solo un asunto de los poderosos, todos eran responsables y debían participar.   Nuevamente, una enseñanza para nuestros tiempos.     Las diversas formas de la exclusión, no son solo de responsabilidad de los poderes económicos y políticos, conciernen como tema ético a toda la sociedad.   Todos los sectores de la sociedad deben asumir sus responsabilidades para enfrentarlas.   Por otra parte, en la Biblia junto a las responsabilidades colectivas, siempre hay obligación de sumar la responsabilidad individual.   Cada persona, como lo hicieron los Profetas en su tiempo, debe asumir la situación y dar su aporte por modesto que él sea para que ella cambie.

 

 

IV.              ACTITUD FRENTE A LOS EXTRANJEROS

 

Una de las figuras de mayor opresión de la historia humana es la de las minorías extranjeras.   En la Antigüedad, su condición solía ser la de personas de una categorías muy inferior que podían ser utilizadas para los fines de los poderosos sin limitaciones de ninguna índole.   En los últimos siglos, se han intensificado las barreras al ingreso de extranjeros a los países más desarrollados y en numerosas sociedades han sido recurrentes episodios de discriminación, utilización de las minorías extranjeras, como "chivo emisario" en momentos de crisis, estereotipación y agresión.

 

El modo de vincularse con el otro, el externo, el más débil por ese hecho básico, es un patrón muy importante para medir el grado de eticidad real que una sociedad aplica.   Ello resulta particularmente importante en nuestra era.  Un tiempo donde se están produciendo las mayores migraciones del ultimo siglo a consecuencia de dificultades económicas, guerras e inestabilidad política.

 

El migrante buscando algun lugar donde poder reiniciar su vida y encontrando muchas puertas cerradas, es una figura típica de exclusión de nuestro tiempo. Sorpresivamente, aún sociedades aparentemente muy maduras, pueden producir rechazos tan fuertes hacia ese excluido, como la que recientemente registraron los medios mundiales en relación a la posición de las autoridades australianas, respecto al ingreso de migrantes afganistanos.

 

Las fuentes judías se han ocupado intensamente del tema de modo directo y sus intérpretes más ilustres han levantado una y otra vez su voz para recordar a las comunidades judías, el claro mandato de las fuentes al respecto.

 

En primer lugar, la Biblia coloca al extranjero entre las figuras de aquellos que deben ser especialmente protegidos.   Forman parte de la opción preferencial de la divinidad por los débiles.  Así dice el Profeta Zacarías (7:9-10):" Sed equitativos en vuestros juicios y tened el uno por el otro, bondad y misericordia. No oprimáis a la viudad, al huérfano, al extranjero y al pobre y no mediteis en vuestros corazones el mal de vuestro prójimo".   Estos son los oprimidos, se caracterizan todos no solo por sus recursos limitados, sino ante todo como lo destaca Erich Fromm, por su debilidad en términos de poder.   Hay una total asimetría de poder entre los poderosos y ellos, y es necesario en nombre de la ética defenderlos.

 

En segundo término, las fuentes judías legislan no dejan la actitud hacia el extranjero en una declaración general, sino que regalan detalladamente la materia.   La Biblia advierte acerca del buen trato que se debe dar al extranjero en 58 oportunidades.  Entre algunas, de sus manifestaciones al respecto, Klausner destaca como el texto bíblico establece la igualdad total ante la ley (números, IX,14): "La ley será la misma para vosotros, la misma para el extranjero que para el natural".   Y especifica (Números XV, 15-16): "Una misma ley regirá ante el Señor para vosotros de la congregación y para el extranjero que habita entre vosotros".  

 

La célebre y universalizada expresión de la Biblia "ama a tu prójimo como a ti mismo" es especialmente aplicada al caso del extranjero.   Dice el Levítico (XIX,33):  "Si viene un extranjero para habitar en vuestra tierra, no le oprimáis. Trata al extranjero que habita en medio de vosotros, como al natural de entre vosotros; ámale como a ti mismo, por que extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto.   Yo Jehova, vuestro D-os". 

 

El Talmud regula con todo detalle el cuidado especial que se debe dar al extranjero en una serie de situaciones de la vida diaria, tratando de impedir cualquier abuso.   Escribe:  "Su pan (el del extranjero), su vino y su aceite son puros (permitidos para el consumo).  No se le debe engañar, no se le debe escatimar ni detentar su salario durante la noche, ni enviarle a la frontera (a un mal lugar para vivir), sin permitirle que víva en medio del país israelita, en un lugar bello y donde pueda sostenerse con su trabajo, puesto que está escrito (Deuteronomio XXIII,17):   "Morará contigo, en medio de ti, en el lugar que escogiere en medio de tus ciudades, donde bien te pareciere. No le harás fuerza".

        

En tercer lugar, es tal la sensibilidad del judaísmo ante el tema del extranjero, que no solo protege a los extranjeros amigos, sino que va más lejos, le preocupa aún la situación de los enemigos.   El mensaje es, no olvidar nunca que ellos siguen teniendo figura humana y eso esta por encima de cualquier otra consideración.  El Deuteronomio (23:7) dice refiriéndose a un enemigo tradicional del pueblo judío, los hedomitas:   "No aborrecerás al hedomita porque es tu hermano".  El Talmud refiere una narración antológica al respecto, que sienta un precedente trascendental.   Aún en las peores circunstancias históricas el carácter humano del adversario no debe olvidarse.   Narra lo siguiente sobre el momento en que el Faraón se arrepiente de haber dejado salir a los judíos de Egipto, lanza sus ejércitos a perseguirlos y atacarlos y las aguas del Mar Rojo se abren ante el pueblo judío desesperado y se cierran de inmediato atrapando al ejército del Faraón que iba en pos de ellos:   "En aquella hora (cuando los egipcios perecieron en el Mar Rojo) los ángeles que ayudaban, quisieron entonar un canto (de alabanza) ante el Unico Santo Bendito sea, pero El los reprendió diciendo:   ¨Las obras de mis manos (los egipcios) se están ahogando en el mar y queréis vosotros entonar cantos delante de mi" (Sanedrín 39b).  La vida del ser humano aún cuando fuere un enemigo, se halla por encima de todo.

        

En cuarto lugar, los Profetas se hicieron sentir con todo peso cuando cualquiera de estos principios fue violado.   Abraham llego a discutir con la divinidad misma cuando quiso exterminar a Sodoma y Gomorra dos naciones extranjeras, alegando ante ella, que no debía hacerlo si todavía había seres humanos justos en su medio.   Ezequiel (XXII,29), clama contra los reyes de Judea gritando que, "el pueblo de la tierra oprime, roba, hace violencia al desvalido y al menesteroso y al extranjero lo veja contra derecho".

 

En su conjunto la visión que surge de las fuentes judías es una visión de amor por el extranjero.   Hay una comprensión del corazón del extranjero que surge de la misma experiencia de opresión del pueblo judío:  "No angustiareis al extranjero porque vosotros sabéis como es el alma del extranjero, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto" (Exodo 23:9).   Por otra parte, el mundo soñado, el mundo mesiánico, será un reino donde toda extranjeridad desaparecerá, porque todas las naciones vivirán en paz y armonía absoluta, unas junto a otras.  

 

Finalmente, representando esta concepción de amor por el otro, el Padre del pueblo judío Abraham, arquetipo del ser humano justo y bondadoso tenia como un rasgo central, el salir al camino diariamente a invitar a su casa, a los extranjeros que pasaban por   el.  Incluso, en un momento decisivo de su vida, al consumar el pacto con la divinidad y ser circuncidado, de inmediato volvió al camino a ofrecer su hospitalidad al extranjero.   Shimshon Rafael Hirsh ( 1969) describe vibrantemente ese momento singular:

 

¨En cuanto D-os concluyó su pacto con Abraham y sus generaciones, que lo separaba de todas las otras personas, en cuanto marcó su cuerpo y el de sus hijos con su señal de diferenciación de este pacto, !he aquí que aún sintiendo el fresco sufrimiento de esta señal, ya está parado bajo el sol quemante ante la puerta de su tienda y espera húespedes, tal vez atine a pasar algún extranjero, cansado, caminante politeísta, lo invitará a su casa y lo recibirá con su amor y caridad, que no admiten discriminación entre la gente".

 

V.                 EN DEFENSA DE LOS EXCLUIDOS

 

         En nuestro tiempo la situación del excluido es razonada por ciertos círculos en términos de que se trata de destinos individuales, producto de decisiones erróneas, y ciertas inclinaciones reprochables.   Los pobres serían pobres según ellos, por indolencia, pasividad, alcoholismo, por faltas en definitiva personales.  Las ciencias sociales han demostrado la superficialidad de esas afirmaciones.   En América latina por ejemplo, donde casi la mitad de la población es pobre, es difícil adjudicar la situación a las personas.  Ciertos problemas estructurales han conducido a desigualdades y carencias de oportunidades de tal magnitud que dejan "atrapadas" en ellas a buena parte de la población.   El razonamiento racionalizante lleva en última instancia a descargar el problema exclusivamente sobre sus víctimas y absolver la responsabilidad colectiva frente a el.

 

Los textos bíblicos son terminantes al respecto.   No dejan ningún lugar a "coartadas" fáciles como la mencionada.   Ven al desamparado y la falta de poder de los más débiles directamente ligada a la concentración y mal uso del poder de los encumbrados.   Hay una responsabilidad colectiva insoslayable.  Exigen por consiguiente soluciones que corrijan la situación y no eximen a nadie de participar en ellas.   Todos somos responsables el uno por el otro.  La sociedad en su conjunto y cada uno de sus miembros debe hacerse cargo de una situación   éticamente inadmisible.

 

El judaísmo contempla desde esa mirada a las figuras de debilidad más frecuentes de la Antigüedad: las viudas, los huérfanos, el extranjero al que nos hemos referido, los ancianos y los pobres en general.     Muchas de ellas siguen siendo en otras condiciones, figuras centrales de la exclusión social contemporánea.  Ella aflije a las mujeres pobres solas al frente del hogar, los niños sin familia, amplios sectores de las terceras edades y los ubicados por debajo de la línea de la pobreza.

 

Los niños desprotegidos son una prioridad.   Oseas (14:3), se dirige a la divinidad exclamando:   "Porque en ti el huérfano alcanzara misericordia".  Se atribuyo al Rabí Ieoshua Ben Gamla haber creado la primera escuela pública obligatoria que se conozca en el año 64 DC.  La fundó para resolver un problema planteado por la Biblia.   Ella ordena que los padres sean directamente responsables por la educación de sus hijos.  ¿Pero que sucedería con los huerfanos?.   La escuela pública fue la solución.

 

La viuda participa de la misma protección preferencial.   Heschel (1973) señala:   "La justicia no era una justicia de igualdad…  Siempre se inclinaba hacia la misericordia para con la viuda y los huérfanos".

         La actitud hacia los ancianos es muy particular.   En nuestros días el problema crece.   Los informes sobre la situación hablan de exclusión social, marginación, abandono por las familias, vidas condenadas al silencio a pesar de tener mucho por aportar.   Las fuentes predican algo muy diferente.   El respeto a los padres aparece en el Estatuto central del judaísmo, el entregado por la divinidad, es uno de los Diez Mandamientos: "honraras a tu padre y a tu madre".   Los Patriarcas y los mayores son recordados permanentemente como fuente de inspiración.   Se aconseja a los líderes recurrir continuamente a su juicio.   Cada uno debe seguir esa conducta de respeto a los mayores a diario.  El texto bíblico dice (Vaikra, 19:32):  "Ante las canas te pondrás de pie y prestaras deferencia al anciano y temerás de tu D-os, yo soy Hashem".

 

En el judaísmo cuidar a los ancianos, posibilitarles seguir formando parte activa del núcleo familiar, darles funciones, estimularlos para seguir desarrollando su potencial humano, no es una caridad, sino es lo contrario, una distinción a agradecer.

 

         Las fuentes bíblicas ven a cada etapa de la vida como dotada de posibilidades de aporte y problemas.   No exhaltan ninguna de ellas sobre las demás.  La juventud no debe glorificarse, ni la ancianidad desvalorizarse.   Son partes del plan natural.  Tiene confianza plena en la sabiduría acumulada en los mayores, en su madurez, en su capacidad de transmitir el mensaje a las nuevas generaciones y de seguir contribuyendo.   Heshel  (1973), resalta que no es una dimensión menor. Escribe:  "La prueba de un pueblo es como se comporta con respecto a los ancianos.   Es fácil amar a los niños.   Aún tiranos y dictadores se aseguran de gustar a los niños.  Pero el afecto y el cuidado que se debe dar a los ancianos, a los incurables, a los imposibilitados son las verdaderas minas de oro de una cultura dada".

 

VI.              UN MENSAJE A TENER EN CUENTA

 

Según informan las Naciones Unidas, (PNUD 1999), 30.000 niños mueren por razones totalmente evitables vinculadas a la pobreza.   500.000 madres, fallecen durante el embarazo o el parto, 99% de ellas de los países en desarrollo, muertes producto de la falta de la protección medica mínima necesaria.   En América latina el 36% de los niños menores de dos anos de edad están según Cepal (2000), en situación de alto riesgo alimentario, tienen deficiencias nutricionales.   Según los estudios médicos, si un niño no está bien alimentado en esa edad a los 4 o 5 años presentará daños irreversibles en sus capacidades neuronales.  Son todos destinos de exclusión severa.

 

No cabe ante ellos la actitud de la inevitablidad de la exclusión:   'siempre habrá quienes sufran". Es inhumana pero además inadmisible con un mundo que tiene como producto de las revoluciones tecnológicas excepcionales de las ultimas décadas, capacidades totalmente incrementadas de producción de bienes y servicios.   Tampoco, la posición complaciente de que finalmente todo ello se habrá de solucionar, es un problema de tener paciencia…  Para muchos la espera significa minusvalias y daños irreparables.   La exclusión se paga muy caro.

 

El judaísmo ha asumido este problema desde el inicio de los tiempos, como prioritario y se ha empeñado en denunciarlo y combatirlo.   No tiene en ello ninguna exclusividad, pero como se ha visto, si ha desarrollado orgánicamente y en profundidad las implicancias de la situación, ha elaborado en detalle sobre los medios para enfrentarla, y mantiene un juicio severo a la falta de soluciones.

 

Dibujando los contornos de la visión de las fuentes, dice el salmista (Salmo de Asaf):

 

"D-os esta presente en la congregación divina; juzga en medio de los jueces (de la tierra)…

 

·         !Defended al desvalido y al huérfano!  !Haced justicia al afligido y al pobre!

·         !Librad al desvalido y al menesteroso!  !Sacadlos de la mano de los malvados!".

 

Los desvíos de este mandato liminar, no eran vistos con ninguna complacencia.  Los Profetas los denunciaban en la plaza pública, a la luz del día, de frente y sin ambages ni concesiones.  Atacaban no solo a los imperios externos por sus graves infracciones, sino también con igual dureza a los mismos judíos.   Así el abanderado de la justicia, Amos, proclamó sobre los reinos de Israel y Judea:

 

         …Venden al justo por plata,

         Y al necesitado por zapatos;

         Ellos, que codician hasta el polvo de la tierra

         Que se encuentra sobre las cabezas de los pobres,

         Y desvían el camino de los humildes.

        

                                              Amós 2:6-7; cf.5:11

 

Los Profetas no amenazaban con maldiciones, sino con las consecuencias que significaba el abandonar el camino que llamaban de la justicia y la rectitud.   La historia corroboró mil y unas veces la certeza de advertencias como estas del excepcional diálogo entre Job y sus amigos más queridos, (Job XX. 19-22):

 

"Entonces tomo la palabra Safar el naamashita y dijo:

 

·         Por cuanto oprimió y abandono a los pobres, arrebato casas que no había edificado

·         Por cuanto no conoció sosiego en su vientre (insaciable) por eso de cuanto le deleitaba no salvara nada.

·         Ninguna cosa pudo librarse de su rapacidad; por lo mismo no       persistirá su prosperidad.

·         En el colmo de su abundancia resultara angustiado, que no caiga  sobre él la mano de todas las desdichas".

 

Como surge de la reflexión las fuentes advierten que la explotación de los excluidos y de los pobres no solo atenta contra ellos, daña en definitiva severamente al expoliador.   Vaticina:  "En el colmo de su abundancia resultara angustiado".  Sus acciones no llevan a la felicidad, sino en dirección contraria.   La acción contra los otros, va acompañada de la pérdida de amor, de armonía, de paz interna y un desasosiego permanente.   Este es el perfil que retrata a buena parte de los poderosos enjuiciados por los Profetas.

 

Para el judaísmo hay salida.   Al final del camino no están las tinieblas sino los tiempos de paz y justicia, los tiempos mesianicos.   Pero la salida debe ser construida paso a paso por las sociedades y los seres humanos.   Cuando los Profetas dicen:  "No habrá pobres entre vosotros", no están vaticinando lo que va a suceder sino lo que debería suceder.   Que suceda, depende de la acción colectiva e individual.

 

Eliminar la exclusión, intolerable éticamente, comprometedora del desarrollo y de la democracia, requiere políticas públicas que vayan contra sus causas, una acción decidida de la sociedad civil y la acción personal diaria.

 

El judaísmo puede contribuir con una enseñanza adicional que parece plenamente aplicable a nuestro tiempo y a las actitudes ante la exclusión.   En el siglo I, vivió en el exilio de Babilonia, un sabio muy respetado y querido llamado Hillel.  Escribió tratando de resumir un camino de vida:   ¨¿sino yo por mi, quien?¨,   Es decir todo ser humano tiene la obligación de velar por su salud, su vida, su familia, los roles en los que es irremplazable.   Agregó, ¨¿pero si yo solo por mí, para que?¨.  La vida sin preocupación por los otros, sin trascendencia, sin amor al prójimo, es vacía, pierde sus sentidos principales.   Y finalmente adiciono:  ¨¿Y sino ahora cuando?¨.  No es posible esperar.    Necesitamos frente a la exclusión ese compromiso activo con los otros, y esa urgencia ética apremiante.

 

 


Referencias:

 

CEPAL (2000).  Panorama Social de América Latina. Chile.

 

Fromm, Erich, (1986).  Y seréis como Dioses. Editorial Paídos.

 

Heschel, Abraham Yoshua, (1973).  Ensayos.   Seminario Rabino Latinoamericano.  Buenos Aires.

 

Heschel. Abraham Yoshua, (1973).  Los Profetas.   El Hombre y su vocación. Editorial Paidos.   Buenos Aires.

 

Heshel Abraham Yoshua, (1973).  Los Profetas. Concepciones históricas y teológicas.   Editorial Paidos.

 

Hirsch, Shimshon Rafael, (1969).  El judío y su época.   Incluido en  "Judaísmo y Humanismo". AMIA.   Buenos Aires.

 

Klausner, Iosef, (1957).  El socialismo profético, incluido en Judaísmo y Concepción de justicia. Edición de la OSM.   Jerusalem.

 

Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, (1999).   Informe sobre Desarrollo Humano, New York.

 

The World Health Organization, 2002.  Macroeconomics and Health: investing in health for economic development.   Geneve.

 

The World Bank, (2000).  Voices of the Poor. Washington.

 

Unicef.(2002).  Informe sobre la situación de la infancia en el mundo 2002. Ginebra.